Época y educación: ¿simple transparencia o compleja rebelión?

Abstract

Cada época sugiere nombres o metáforas para ser contada, modos orales, escritos y leídos que versan sobre las alegrías o los latigazos en la espalda donde se tallan los padecimientos y las bienaventu­ranzas individuales; formas puntuales de conversa­ción, de comunicación y de pensamiento; y también figuras extremas de silenciamiento, de presidios, de liberación y de rebelión, de diferencia o de indife­rencia. En cada época hay, como escribió Herta Müller, personas que permanecen o resultan intactas, daña­das y rotas; individuos anónimos o cuerpos expues­tos a las redenciones, las masacres o las salvaguardas; modos peculiares, plurales o aislados de vociferar o de callarse, de congregarse o de aislarse, de hacer hu­mor, de hacer amor, de perdurar, de pasear, de enve­jecer y morir, de decirse y desdecirse. La cuestión está en saber si existe la ca­pacidad –o la virtud, o la creencia– de encontrar un sentido al mundo y a la existencia, si podemos o no abandonarnos y ahondarnos en él, o si la inca­pacidad está definida y determinada por su propio sinsentido, más allá de definir con cierta pobreza el estatuto etario de una época. Si vivir supone saber qué es la vida presente y qué hacer con ella, si habitar un mundo es saber qué es el mundo actual y qué hacer con él, resta saber si es posible alimentarnos de los resabios de otros tiem­pos, alejarnos de las fronteras estrechas que se nos consignan. Narramos nuestros tiempos –los que nos toca vi­vir–, en los límites mismos de su lenguaje, lo que nos hace ser, estar, hacer y decir en una condición para­dojal sin fin: la palabra como un signo que representa el confín de su propia potencia e impotencia, de su sequedad y su ambigüedad.