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   <ow:Publication rdf:about="oai:riuma.uma.es:10630/16686">
      <dc:title>De la ontología a la ética en John M. Finnis y Tomás de Aquino</dc:title>
      <dc:creator>Trujillo-Werner, Augusto</dc:creator>
      <dc:contributor>García-González, Juan Agustín</dc:contributor>
      <dc:subject>Antropología física - Tesis doctorales</dc:subject>
      <dc:subject>Ontología - Tesis doctorales</dc:subject>
      <dc:subject>Ética - Tesis doctorales</dc:subject>
      <dc:description>Tesis leída el 29 de junio 2018.</dc:description>
      <dc:description>La disertación consiste en un análisis comparativo de la ética general en John M. Finnis y Tomás de&#xd;
Aquino: ontología, antropología y ética. Se investiga en la tesis -analizando y contrastando a continuación con la posición finniana- qué entiende Aquino por: bien universal y ontológico; bien particular y concreto; persona; naturaleza humana; unidad del intelecto humano (teórico y práctico a la vez); voluntas ut natura y voluntas ut ratio; ley natural; inclinación natural; libertad; responsabilidad. Parece que Finnis posee una visión desequilibrada de la filosofía moral tomista, lo cual le llevaría a minusvalorar o sobrevalorar ciertas nociones e ideas fundamentales. Se analiza -contrastando posteriormente con la posición finniana- si la ética integral de Aquino es una consecuencia natural de su ontología. Se analiza -contrastando con Finnis- qué entiende Aquino cuando escribe inclinación natural en el contexto de la ley natural. Esto es, si se refiere exclusivamente a las inclinaciones naturales universales, de la persona en cuanto tal, hacia los bienes ontológicos y universales. O si se refiere a las&#xd;
inclinaciones de una o varias personas hacia bienes concretos; buenos (inclinación natural a ayudar a enfermos), menos buenos (inclinación natural a beber alcohol), o malos (inclinación natural a violar). O si se refiere a las inclinaciones naturales de los animales. Asimismo parece que según Aquino - después se examina la posición finniana- el bien universal y ontológico no sea Dios ni la visión beatífica; pues ambos bienes en esta tierra nos resultan más bien bienes concretos y particulares. El intelecto humano no aprehende naturalmente, en esta tierra, la realidad ni esencia de esos bienes; así la voluntad humana no los desea naturalmente (voluntas ut natura).</dc:description>
      <dc:date>2018-10-23T12:20:17Z</dc:date>
      <dc:date>2018-10-23T12:20:17Z</dc:date>
      <dc:date>2018-04</dc:date>
      <dc:type>doctoral thesis</dc:type>
      <dc:identifier>https://hdl.handle.net/10630/16686</dc:identifier>
      <dc:language>spa</dc:language>
      <dc:rights>open access</dc:rights>
      <dc:publisher>UMA Editorial</dc:publisher>
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