Tradicionalmente se ha considerado que la España del Trienio Liberal, sumida en sus propios problemas internos, permaneció al margen de la Revolución Griega y de la repercusión que este acontecimiento provocó en todo el espacio occidental dando lugar al fenómeno del filohelenismo. Dado que las primeras obras conocidas que en España tratan de la Revolución Griega comienzan a aparecer a partir de 1828, la investigación histórica y la crítica literaria ha aceptado sin discusión hasta el momento que el surgimiento del filohelenismo en España fue un fruto tardío de un romanticismo de imitación inspirado directamente en culturas como la británica o la francesa. Sin embargo, el estudio de la prensa como soporte de las distintas corrientes de la opinión pública que se desarrollaron en la España del Trienio, así como otras fuentes históricas de aquella época, revelan que el filohelenismo surgió en España de modo espontáneo en cuanto se recibieron las primeras noticias de la insurrección de Aléxandros Ipsilandis en los Principados del Danubio en marzo de 1821. El filohelenismo penetró de tal manera en todas las capas de la sociedad española de entonces que llegó a impactar en la realidad generando sucesos históricos rastreables documentalmente, como la misión diplomática de carácter ultrasecreto que el presidente del Gobierno Provisional Griego Aléxandros Mavrocordatos encomendó a su hombre de confianza Andreas Luriotis para que negociara un tratado de colaboración mutua con el Gobierno Español en el Madrid de 1822. Si España no se hubiera visto amenazada por los acuerdos que las Potencias de la Restauración absolutista firmaron en el Congreso de Verona en 1822 y la inminente invasión francesa de los Cien Mil Hijos de San Luis, que se verificó en 1823, y hubiera podido acceder a las peticiones de los griegos, la historia de la Revolución Griega se habría escrito de forma diferente a como la conocemos hoy.
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